卷首语
玉兔呈祥话兔诗
瑞兔、玉兔，代表着机智虎奔千里，玉兔呈祥。2023年是兔年，兔子，在中华文化中年象征着吉祥、
智慧、和平和谨慎。作为人类最早训化的动物之一，兔子几千年来一直深受中国人的喜爱，并与
中国社会发生着复杂而持久的联系，也因此拥有了复杂的文化形象。兔子的第一层文化形象可以
概括为“物竞天择自然铁律下以弱胜强的生命强者”；第二层文化形象可以概括为“万物有灵神
话视界中崇月与长生的代表”；第三层文化形象可以概括为“民俗文化自然衍生下的祥瑞象征“。
古诗中，写“兔”戓带“兔 ”字的不在少数，鉴于诗歌格律的限制和诗人情感表达的要求，在“兔”
前加一个形容词来修饰，形成了诸多其他称谓。
如月兔，又称“玉兔”。如唐·彦谦《叙别》：“蟠孥对月吸深杯，月府清虚玉兔吼。” 李商隐《海
上谣》由比江水还冷的桂水想到了月中玉兔也为之寒栗噤咽：“桂水寒于江，玉兔秋冷咽。”
李群玉《七月十五夜看月》（一作罗隐《中元夜看月》）以明月珠衬托月之朗照，即使遥远处
亦可分辩月兔的细毛：“下射长鲸眼，遥分玉兔毫。” 施肩吾《仙女词》：“手题金简非凡笔，
道是天边玉兔毛”，“玉兔毛”亦指玉兔之毛。此外，施肩吾《笑卿卿词》：“出来看玉兔，又
欲过银河”，姚合《对月》：“锒轮玉兔向东流，莹净三更正好游”，李绅《赋月》：“玉兔镝
难穿，桂枝人共折”，贾岛《赠智朗禅师》：“上人分明见，玉兔潭底没”，齐己《庚午岁十五
夜对月》：“玉兔有情应有记，西边不见旧长安”，等等，皆为以“玉兔”代指月之作。
月为“金之精”，月兔又称为“金兔”。如卢仝五古《月蚀诗》：“朱弦初罢弹。，金兔正奇绝。”
《河图帝览嬉》曰：“月者，金之精。” “金兔”之称，除其所有的文化内涵外，“朱弦”对“金
兔”也是为了对仗整齐。从修辞的角度说，月光洒地如金银，彰显了诗歌之美。如此，又称“银兔”。
如皮日休《醉中先起李縠戏赠走笔奉酬》：“麝烟苒苒生银兔，蜡泪涟涟滴绣闺。”
戓称“桂兔”。如韩偓《元夜即席》：“桂兔韬光云叶重，烛龙衔耀月轮明。” 因月中有兔
又有桂树，故以“桂兔”代指月亮。
或称“狡兔”。如李山甫《月》：“狡兔顽蟾死复生，度云经汉澹还明。”《战国策·齐策四》
冯谖谓孟尝君“狡兔有三窟，仅得免其死耳”，遂有“狡兔三窟”的成语。
有谓之“寒兔”者。如韦庄《观浙西府相畋游》以“带箭彩禽云外落，避雕寒兔月中惊” 展
现了游猎活动的盛大场面。李贺《李凭箜篌引》“吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔“，表现对
乐曲的痴迷，渲染出李凭的高超技艺和箜篌乐的动人效果。
又有谓“夕兔”者。如骆宾王《艳情代郭氏答卢邻照》：“抱膝当窗看夕兔，侧耳空房听晓鸡。”
也有谓“冰兔”者。如李绅《奉酬乐天立秋夕有怀见寄》：“冰兔半魄，铜壶微滴长。” 同一语
素“兔”分别和不同语素合成词代指同一个本体，就是为了满足词语对用的需要。
兔子在生存抉择中进化出了较快的奔跑速度。《孙子兵法·九地》记载：“是故始如处女，敌
人开户；后如脱兔，敌不及拒”。习近平主席在 2023 年春节团拜会上的讲话中指岀：“在中国传
统六文化中，兔被称为敏捷、纯洁善良、平静美好。吉兔呈祥，象征中华大地愈发安宁祥和、生
意盎然、朝气蓬勃。” 习近平主席寄希望全国人民特别是广大青年在农历兔年，“像动如脱兔般
奋跃而上、飞速奔跑，在各行各业竞展风流、尽显风采。” 我们当为铭记并勉力践行。
（摘编自《周未》报肖实《兔年说兔》)
