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发布时间:2022-1-13 | 杂志分类:其他
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2022 年中央民族大学民族学与社会学学院民族学考博经验分享、考博真题、考博参考书笔记 中央民大采取的是“申请报名—〉寄送申请材料—〉准考资格审核—〉考试—〉录取”,也就是所说的申请审核复试制度;需要你前期提交材料通过审核进入笔试之后是面试;每个环节都是相连的,所以每一关也都不容易的,一定要提前做好准备的;民大的审核成绩是会带入录取总成绩的,所以尽量可以在材料这一块把分都拿到,也就是提前准备好外语学术论文等硬件,笔试阶段的话就是考试,一门外语两门专业课,成绩考的好直接决定你进入到面试阶段,所以也要提前好好的准备复习,希望大家都能认真对待,考入民大!中央民族大学考博招生人数:民大全校拟招收博士生 255 名;录取不能全脱产的在职博士生比例不超过招生总数的 20%。考博需知:1、对于考博现在是两种制度,申请审核复试制度以及考试制度;2、不管哪一种考试制度,主要还是看的本硕学校、外语成绩、科研论文、科研奖项、以及博士期间的修习计划及个人陈述等相关论文等,所以不管是有考博想法的在读硕士还是已经毕业仍想考博的学生要及早准备;3、很多考生不明博士期间修习计划该如何写,以及复习专业课的时候该如何梳... [收起]
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2022 年中央民族大学民族学与社会学学院民族学考

博经验分享、考博真题、考博参考书笔记

中央民大采取的是“申请报名—〉寄送申请材料—〉准考资格审核—〉考试

—〉录取”,也就是所说的申请审核复试制度;需要你前期提交材料通过审核进

入笔试之后是面试;每个环节都是相连的,所以每一关也都不容易的,一定要提

前做好准备的;民大的审核成绩是会带入录取总成绩的,所以尽量可以在材料这

一块把分都拿到,也就是提前准备好外语学术论文等硬件,笔试阶段的话就是考

试,一门外语两门专业课,成绩考的好直接决定你进入到面试阶段,所以也要提

前好好的准备复习,希望大家都能认真对待,考入民大!

中央民族大学考博招生人数:

民大全校拟招收博士生 255 名;录取不能全脱产的在职博士生比例不超过招

生总数的 20%。

考博需知:

1、对于考博现在是两种制度,申请审核复试制度以及考试制度;

2、不管哪一种考试制度,主要还是看的本硕学校、外语成绩、科研论文、科研

奖项、以及博士期间的修习计划及个人陈述等相关论文等,所以不管是有考博想

法的在读硕士还是已经毕业仍想考博的学生要及早准备;

3、很多考生不明博士期间修习计划该如何写,以及复习专业课的时候该如何梳

理,看书容易但是答题的时候并不知该如何写作,导致输入输出并不匹配,复习

难度实在太大;

4、博士期间修习计划的份量还是比较大的,申请审核的学校需要提交材料的时

候就附上此计划,考试制度的学校等到复试的时候在提交,当然此计划在面试的

时候非常重要,导师组也会根据博士期间计划提问;当然写好这份计划书需要迎

合导师的方向,需要看很多参考书籍以及论文的基础上进行写作;

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5、申请的学校会把笔试环节放在审核通过的复试环节,考试的学校初试就是一

门外语两门专业课的考察,初试的考察同时也占到很大的分值,导师的名额一般

是 1 个人,按照导师排名,也就导师的 1-2 名学生可以进入到复试当中,在 PK,

决定谁最后被录取,此时提前联系导师就显得非常重要了;

6、考博联系导师,需要你提前给老师发邮件,指明报考的意愿,做一份详细的

简历把自己推荐给导师,取得导师的回复,再此做充分的备考即可。 ”

民族学招生目录:

(005)民族学与社会学学院

下设研究方向:

(030301)社会学

(030303)人类学

(030401)民族学

(030402)马克思主义民族理论与政策

(0304Z5)★民族政治学

复试要求:

1、进入复试考生的要求

(1)民族学与社会学学院按照初试成绩由高到低确定复试名单,复试考生每门

专业课不得低于 60 分,且外语成绩必须达到 50 分。

(2)按每位导师考生的初试成绩由高到低确定复试名单。录取人数与复试人数

的复试比例为 1:2,1:1 等额复试仅限于上线人数与实际招生人数相等的情况。

若导师上线人数不足,在本专业内调剂复试考生,按没有进入报考导师复试名单

的考生的初试成绩由高到低确定复试名单。若第一志愿考生和调剂考生复试成绩

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均合格,优先录取第一志愿考生,若第一志愿考生复试不合格,可以录取调剂考

生。

(3)呼和浩特民族学院对口支援计划、普洱学院对口支援计划、援疆博士师资

计划的复试名单由研究生院确定并负责公布,公布的复试考生参加各院系的复试。

专业复试

专业复试的主要形式为面试和笔试,以进一步考查考生的专业知识、综合素

质和能力。面试、笔试满分均为 100 分。

面试:

时间 20 分钟/考生,每位考生面试的时间必须相同,采取百分制,面试内容

包括知识结构、专业知识基础、综合分析及创新能力、外国语听说能力等。

笔试:

专业笔试,考试时间 1 个小时,百分制。

同等学力考生还须进行专业加试:笔试两门本专业硕士阶段主干课程(须不同于

初试业务课)。每门课满分 100 分,考试时间各 3 个小时。

面试过程中,将对考生的道德、心理方面进行考察(如了解考生对自己优缺点的

认识、家庭状况、人际关系、考博动机、职业规划等),考察结果仅作为复试成

绩的参考,不计入复试成绩。

历年真题回顾整理:

第4页

中央民族大学博士研究生入学考试初试科目考试大纲

科目代码:2007 科目名称:人类学民族学概论

I . 考查目标

人类学民族学基础考试涵盖类学民族学基本理论、概念体系和方法论、人类学民

族学思

想、理论流派与学术思潮、中国人类学与民族学的发展等几个方面的内容。

要求学生正确理解人类学民族学的基本概念、范畴与命题;掌握人类学民族学基

本理论

及研究方法特别是参与观察与访谈、问卷调查等定性方法;掌握人类学民族学的

最新前沿进

展和动态;理解和掌握中国人类学民族学的历史脉络、学术成就和思想渊源等;

运用人类学

民族学理论分析现实问题。

II . 考试形式和试卷结构

一、试卷满分及考试时间

本试卷满分为 100 分,考试时间为 180 分钟。

二、答题方式

第5页

答题方式为闭卷、笔试。

三、试卷题型结构

简答题 4 小题,每小题 10 分,共 40 分

论述题 3 小题,每小题 20 分,共 60 分

III . 考查范围

一、人类学民族学基本概念与理论体系

二、文化、族群与社会

三、人类进化、适应与社会发展

四、田野调查方法与民族志

五、人类学民族学理论和流派

六、国民性、文化与人格

七、经济与食物体系礼物与交换

八、婚姻、家庭、亲属制度与社会性别

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九、社会文化变迁与当代社会

十、民族与种族

十一、中国的少数民族

十一、中国特色的民族学

十二、应用人类学与分支人类学

中央民族大学博士研究生入学考试初试科目考试大纲

科目代码: 3008 科目名称:中外民族志

I . 考查目标

民族志是民族学研究的最重要方法和目标,也是民族学研究的基石,其内容涵盖

自民族

学人类学产生以来不同时期民族志调查、撰写和表述方法的变化及其特点,以及

不同时期经

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典民族志学者的学术思想和著作的产生情况。要求学生正确理解民族志的基本概

念与范畴;

掌握民族志基本理论及民族志研究的最新动态;理解和掌握不同时期,中外不同

民族学人类

学流派关于民族志理论和实践发展的基本脉络。

II . 考试形式和试卷结构

一、试卷满分及考试时间

本试卷满分为 100 分,考试时间为 180 分钟。

二、答题方式

答题方式为闭卷、笔试。

三、试卷题型结构

简答题 4 小题,每小题 10 分,共 40 分

论述题 3 小题,每小题 20 分,共 60 分

Ⅲ.考查范围

一、民族志的基本概念

二、民族志的基本方法

三、民族志与民族学

四、不同时期民族志的基本特点

五、著名民族学人类学家的代表民族志著作及其产生背景

六、不同时期民族志的经典作品及其特点分析

八、中华民族多元一体格局的形成

九、中华民族多元一体格局的特点

十、中国不同语系主要民族的宗教文化及其特点

十一、汉民族的形成及其特点。

十二、 不同区域中国少数民族社会制度的演变及其特点。

十三、中国少数民族经济文化类型及其特点。

十三、各大洲的民族分布及其特点。

十四、世界民族语言系属的划分及其特点。

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十五、当代民族志发展的特点。

笔记资料

A“死形式”,“它们由人或自然赋予一种形状,但是它们本身却没有赋予形式

的力量,没有行动、智力”。例如山川金石草木和人所制作的一切。

B“赋予形式的形式”,“它们有智力,有行动,有作为”;“这类形式有双重

美,一方面有形式(心的效果),一方面又有心”,所以远比“死形式”的美较

高级。这其实指心灵完美的人。

C 形式不仅赋予形式于物质,而且“赋予形式于心本身”,“一切美的本原和泉

源”,“建筑,音乐以及人所创造的一切都要溯源到这一类美”。这就是“第一

性美”,也就是自然神。

6 美学思想中还有三点值得注意:

一是在《赫库理斯的选择》一文,提到画家在描写动作时应在这动作过程中选择

最富于暗示性的一顷刻。

二是他的美标志健康和旺盛,而丑标志疾病和灾祸.“比例合度的和有规律的状

况是每件事物的真正旺盛的自然的状况。凡是造成丑的形状同时也造成不方便和

疾病。凡是造成美的形状和比例同时也带来对适应活动和功用的便利。”(《杂

想录》,第三部分,第二章)

三是强调文艺的繁荣有赖于政治的自由,暴力专制下不利于产生伟大的文艺。文

艺需要自由,因文艺是为进行说服教育,说服教育需假定人民有根据自愿去行动

的自由。

四 哈奇生

哈奇生(Francis Hutcheson,1694—1747)主要著作《论美和德行两种观念的根

源》(1725)著作“解释和辩护夏夫兹博里的学说”辩护道德感或“内在感官”

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的先天性。继承夏夫兹博里美感与道德感是相通且是天生。反对洛克派“对美和

秩序的喜爱是便利,习俗或教育的结果”。

审美能力称为独立的“感官”,知觉(感官印象)和知识对立。“把这种较高级

的接受观念的能力叫做一种“感官”是恰当的,因为它和其它感官在这一点上相

类似:所得到的快感并不起于对有关对象的原则,原因或效用的知识,而是立刻

就在我们心中唤起美的观念。”

审美的内在感官和“审美趣味”等同。认为它是天生的,不是习俗造成,就用不

着教育和训练,否定社会环境的影响。

对美作分类。美分为本原的(或绝对的)和比较的(或相对的)两种。相对美或

比较美主要地指摹仿性艺术的美。绝对美是单就一个对象本身看出来,相对美是

拿一个对象与其它相关对象作比较才看出。“绝对”只指一对象与另一对象不发

生关系,并非指它与认识主体或心不发生关系:“本原美或绝对美并非假定美是

对象所固有的一种属性,这对象单靠本身就美,对认识它的心毫无关系;因为美,

像其它表示感性观念的名称一样,严格地只能指某个人的心所得到的一种认

识。”

对象本身引起绝对美观念是对寓变化于整齐的感觉。“在对象中的美,用数学的

方式来说,仿佛在于一致与变化的复比例:如果诸物体在一致上是相等的,美就

随变化而异;如果在变化上是相等的,美就随一致而异。”

绝对美侧重形式方面。“在本原美项下可以列入和谐或声音的美,因为和谐通常

不是看作另一事物的摹本。和谐往往产生快感,而感到快感的人却不懂得这快感

是怎样起来的,但是人们知道,这快感的基础在于某种一致性。”音乐不属于摹

仿性艺术,它的快感不起于内容意义而起于形式上某种一致性。

目的论者。他认为动物身体结构美使我们发生快感,是由于这种结构适应该动物

的“必需和便利”,即符合它的本质所决定的目的。这是由神的智慧所设计安排。

这种美即一般目的论者所说的“完善”,也属相对美一类。

五 休谟

第9页

休谟(David Hume,1711—1776)是英国经验主义的集大成者。休谟由感觉主义

发展到怀疑主义和唯心主义。美学方面主要的是《论人性》中的一部分,《论审

美趣味的标准》以及《论怀疑派》。心理学分析方法探讨两个基本问题,一是美

的本质,一是审美趣味的标准。

1.美的本质

反对美是对象的属性。“幽克立特曾经充分说明了圆的每一性质,但是不曾在任

何命题里说到圆的美。理由是明显的,美并不是圆的一种性质。美不在圆周线上

任何一部分上,这圆周线的部分和圆心的距离都是相等的。美只是圆形在人心上

所产生的效果,这人心的特殊构造使它可感受这种情感。如果你要在这圆上去找

美,无论用感官还是用数学推理在这圆的一切属性上去找美,你都是白费气

力。”《论怀疑派》休谟指出美不是对象的一种属性,而是某种形状在人心上所

产生的效果,种效果之所以产生是由于“人心的特殊构造”。

美和审美者的快感等同。“美是[对象]各部分之间的这样一种秩序和结构;由于

人性的本来的构造,由于习俗,或是由于偶然的心情,这种秩序和结构适宜于使

心灵感到快乐和满足,这就是美的特征,美与丑(丑自然倾向于产生不安心情)

的区别就在此。所以快感与痛感不只是美与丑的必有的随从,而且也是美与丑的

真正的本质。”《论人性》肯定客观存在(对象的某种“秩序和结构”,“形式

或性质”)是美感的成因之一,美感另一个成因是“人性的本来的构造”或“心

理器官或功能”。客观和主观两方面因素须协调才能产生审美的快感。

肯定美“只存在于观赏者的心里”。“美不是事物本身的属性,它只存在于观赏

者的心里。每一个人心见出一种不同的美。这个人觉得丑,另一个人可能觉得

美。”《论审美趣味的标准》

休谟的矛盾在于他徘徊不定(怀疑主义者的特征),时而把美看成快感,时而又

把美看成快感所引起的评价,说美引起快感,丑引起痛感,又回到他所反对的

“美是对象本身的属性”说。

心理构造与快感来源。

第10页

一是效用说。“美有很大一部分起于便利和效用的观念”。美的相对性(这并不

等于相对主义),美是对人才有效,必然随人的利益不同而显出分歧。其次是美

分为来自感觉的和来自想象两种。感觉的美(例如宫殿的形体和外貌,荒原和果

园单就它们本身来看)是由感官直接接受,只涉及对象形式;想象的美,对象形

式所引的对象的便利和效用之类观念联想,必涉及内容意义。休谟把内容看作比

形式更重要。

二是同情说。“很显然,房子之所以美,主要地就在这些细节。看到便利就起快

感,因为便利就是一种美。但是它究竟怎样引起快感呢?这当然牵涉不到我们自

己的利益,但是这又实在是一种来自利益而不是来自形式的美,那末,它之所以

使我愉快,只能由于传达,以及由于我们对房主的同情,我们借助于想象,设身

处地想到他的利益,因而也感到他对这些对象自然会感到的那种满足感。”利益

不一定就是自己的利益,旁人的利益也可以由于同情和想象在某种程度上变为自

己的利益,因而旁人觉得美的自己也觉得美。“一个摆得不是恰好平衡的形体是

不美的,因为它引起它要跌倒,受伤和苦痛之类观念,这些观念如果由于同情的

影响,达到某种程度的生动和鲜明,就会引起痛感”同情并不限于人,也推广到

无生命的东西。移情说的雏形。

“同情”(sympathy)在西文里原义并不等于“怜悯”,而是设身处地分享旁人

的情感乃至分享旁物的被人假想为有的情感或活动。

2.审美趣味的标准

休谟否认先天的观念,但不否认先天的功能。审美趣味和理智都是先天的功能。

二者是对立的:“理智传运真和伪的知识,趣味则产生美与丑和善与恶的情感。

前者按照事物在自然中的实在情况去认识事物,不增也不减;后者却具有一种制

作的功能,用从心情借来的色彩去渲染一切自然事物,在一种意义上形成一种新

的创造。”《人的知解力和道德原则的探讨》前者不夹杂主观情感色调,如实反

映,而后者却是主观情调,一种新的创造,运用感性经验。“理智是冷静的,超

脱的,所以不是行动的动力,……趣味则由于能产生快感或痛感,带来幸福或苦

痛,所以成为行动的动力。”

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